HABLAR DE DIGNIDAD ANTES QUE DE DERECHOS. Tratando de entender (93)

Michelle Bachelet: Hablar de dignidad antes que de derechos 

Este 10 de diciembre (2018) se conmemoran los 70 años de la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH) firmada en 1948. Michelle Bachelet, alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos, explica en una serie de columnas este importante texto. Esta es la primera.

La Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH) firmada en 1948 es, obviamente, un documento sobre los derechos humanos. Entonces, ¿por qué se enumera la dignidad antes que los derechos en el Artículo 1?

La dignidad es la base de todos los derechos humanos. Los seres humanos tienen derechos que deben ser tratados con sumo cuidado, precisamente porque cada uno posee un valor intrínseco. El exalto comisionado de derechos humanos de la ONU, Zeid Ra'ad Al Hussein, llamó a estas palabras de apertura "tal vez las más bellas y resonantes de cualquier acuerdo internacional". 

Según Zeid, estas palabras subrayan que "los derechos humanos no son una recompensa por el buen comportamiento", sino el derecho de todas las personas en todo momento y en todos los lugares. En 1948, y en respuesta al horror de las dos guerras mundiales, la comunidad internacional pensó que era importante enfatizar el concepto de la dignidad humana en las primeras palabras de este innovador documento, subrayando un término que ya estaba destacado en la línea de apertura del Preámbulo de la DUDH, así como en la Carta que fundó las Naciones Unidas hacia tres años antes.

Mary Robinson, ex-alta comisionada de derechos humanos, considera la dignidad como "un sentido interno de autoestima", un concepto que "evoca una empatía con el otro y nos conecta unos con otros" y que también da cabida a nuevas interpretaciones de los derechos humanos. Como bien dice Robinson, "en nuestro mundo interconectado, la empatía debe expandirse para abordar las grandes desigualdades que generan problemas de justicia"

El artículo 1 establece la igualdad como el tema general de la Declaración, uno de los cuales ha sido la base para la elaboración de derechos para muchas personas, incluidas las minorías, los pueblos indígenas y las personas con discapacidad. Cuando el artículo 1 expresa la igualdad como algo positivo, el artículo 2, estrechamente vinculado, establece una prohibición que prohíbe una larga lista de tipos de discriminación.

La dignidad (una palabra que aparece cinco veces en la Declaración) es, por un lado, un argumento irrefutable y, por el otro, un concepto ambiguo, que no siempre se traduce fácilmente en la legislación. Aun así, al menos quince países europeos, Canadá, Israel y Sudáfrica (entre otros), invocan explícitamente este principio en sus constituciones. A menudo corresponde a los jueces asegurarse de que se respete la dignidad humana. Jueces como Albie Sachs, que dedicaron su vida a garantizar y, luego, a proteger la dignidad humana.

Como activista sudafricano contra el Apartheid, Sachs pasó meses en régimen de aislamiento y perdió un brazo y la vista en uno de sus ojos cuando su auto fue explotado por agentes de seguridad. Más tarde, se sentó durante 15 años como juez en el tribunal supremo de Sudáfrica. Ha escrito que lloró después de dictaminar que South African Airways no podía discriminar a un administrador aéreo con VIH.

"Las lágrimas habían llegado debido a un abrumador sentimiento de orgullo por ser miembro de un tribunal que protegía los derechos fundamentales y aseguraba la dignidad para todos", dijo. Asegurar la dignidad para todos está en el corazón de una campaña de las Naciones Unidas que se basa en las primeras palabras del Artículo 1. “Libres e iguales” es el lema de la campaña de la ONU contra la homofobia y la transfobia que comenzó en 2013 y tiene como objetivo “construir un mundo donde nadie tiene que temer por su orientación sexual o identidad de género ", en palabras del secretario general de la ONU, António Guterres. El género es un concepto que se aborda, posiblemente de manera sutil, en el Artículo 1 y, de hecho, en casi todas las cláusulas de la DUDH

Para su época, el documento carece notablemente de lenguaje sexista. Aparte de la frase única "él mismo y su familia", que aparece en los artículos 23 y 25, el documento hace referencia a todas las personas o ninguna persona. Este uso pionero refleja el hecho de que las mujeres desempeñaron un papel prominente en la redacción de la DUDH, por primera vez en la historia de la legislación internacional.

El proceso fue dirigido por Eleanor Roosevelt, la exprimera dama de los Estados Unidos y defensora abierta de los derechos humanos. Mujeres de Dinamarca, Pakistán, el bloque comunista y otras naciones no occidentales también hicieron contribuciones cruciales. Las primeras palabras del artículo 1 se refieren a la Declaración de los derechos del hombre y de los ciudadanos adoptada poco después de la Revolución Francesa en 1789. 

Gracias a la tenaz redactora india, Hansa Mehta, la frase francesa "todos los hombres nacen libres e iguales" se convirtió en "todos los seres humanos nacen libres e iguales". Se opuso a la afirmación de Roosevelt de que se entendía que "hombres" incluía a las mujeres, un concepto ampliamente aceptado en ese momento. Mehta argumentó que los países podrían usar esta redacción para restringir los derechos de las mujeres, en lugar de ampliarlos. Las mujeres redactoras de la DUDH brindaron un legado perdurable, incluso en un mundo donde queda mucho trabajo por hacer.

En casi todos los países, las mujeres siguen ganando menos que los hombres. Las prácticas discriminatorias hacia las mujeres a menudo se justifican al referirse a actitudes tradicionales, históricas, religiosas y culturales. Las niñas tienen menos probabilidades que los niños de ir a la escuela o permanecer en la escuela. Las mujeres a menudo encuentran que su movilidad está limitada debido a las expectativas de que serán cuidadoras. A menudo tienen opciones limitadas para casarse, o si se deben hacerlo, y tienen poco control sobre sus opciones reproductivas.

A pesar de todo lo que queda por lograr, las mujeres pioneras que formaron parte del proceso de redacción de 1946 a 1948 consagraron la igualdad como una meta universal y proporcionaron una base en el derecho internacional para quienes aún luchan por hacer realidad la igualdad. No solo mujeres, por supuesto, sino también personas con discapacidades, trabajadores de edad avanzada, miembros de minorías étnicas y religiosas, grupos indígenas, migrantes, niños y cualquier persona en cualquier lugar que sufra discriminación. 

*Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos.

tomado de www.elespectador.com/2020

UN CAMINO HACIA EL FUTURO: CORRUPCIÓN, DELITO DE LESA HUMANIDAD (AJGF)

UN CAMINO HACIA EL FUTURO: CORRUPCIÓN, DELITO DE LESA HUMANIDAD (AJGF): en arcoiris.com.co publicamos esta propuesta, retomando publicaciones anteriores de el blog darfuturo.blogspot.com: ¿Se debería c...

SIETE RETOS PARA ESCUCHAR TESTIMONIOSDE LA COMISION DE LA VERDAD. Tratando de entender (92)

Siete retos para escuchar testimonios de la Comisión de La Verdad

Por Natalia Arbeláez Jaramillo· 15 de Julio de 2018 

Esta semana la Comisión de la Verdad requirió información de inteligencia militar y un militar y varios ex integrantes de las Farc comparecieron a la JEP. Con ello comienza el proceso de catarsis alrededor de la reconstrucción de la historia de la guerra en nuestro país.

La Silla Académica habló con Juan Pablo Aranguren, psicólogo y profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de Los Andes, cuyo campo de investigación ha sido lo que él llama la “ética de la escucha” en contextos de violencia política.

Sobre el tema ha escrito varios textos académicos: “El investigador ante lo indecible y lo inenarrable (una ética de la escucha)”,“De un dolor a un saber: cuerpo, sufrimiento y memoria en los límites de la escritura", “La gestión del testimonio y la administración de las víctimas el escenario transicional en Colombia durante la Ley de Justicia y Paz”y “Efectividad del daño y desdibujamiento del sujeto: aproximaciones a las narrativas sobre el sufrimiento en el conflicto armado colombiano*”.

Estos son siete retos que según Juan Pablo deberá afrontar la Comisión de la Verdad para lograr que las víctimas y los victimarios participen, que su verdad sea bien representada y que la sociedad colombiana acompañe el proceso.

1

Generar confianza

El contexto en el que se producen los testimonios debe ofrecer confianza a quienes los rinden.

Esto se dificulta cuando se trata de entidades que como la Comisión de la Verdad y más allá de la trayectoria individual de sus integrantes, hacen parte del Estado colombiano, que no es un actor ajeno al conflicto.

Por esto, dice Aranguren, que generar un escenario adecuado de producción de los testimonios pasa porque el Estado, que es quien va a escuchar los testimonios, empiece aceptando que ha sido uno de los productores de violencia durante el conflicto y no sólo en virtud de sentencias judiciales que le ordenan hacerlo.

Según él esto se dificulta en un gobierno de Duque cuando el uribismo se ha negado a aceptar la responsabilidad del Estado y de ahí el tratamiento diferencial que ha querido darle a los militares.

De igual forma, para Aranguren, el Estado tiene que actuar como un ente unificado, cerrando la posibilidad de que haya funcionarios detractores del trabajo que haga la Comisión.

Como ejemplo cita la actitud de Juan Carlos Pinzóncuando como Ministro de Defensa criticó el informe Basta Ya sobre las víctimas del conflicto elaborado por el Centro Nacional de Memoria Histórica en 2013,

Lo que ha pasado en otros casos, según él, es que el trabajo toma la forma de un informe de una ONG que no representa la posición del Estado colombiano y que no tiene ningún peso judicial.

Cuenta que trece años después del informe del Centro de Memoria Histórica sobre la masacre de El Salado, sólo la semana pasada la Corte Suprema de Justicia dejó en firme la condena contra un Capitán de la Infantería de Marina y otros oficiales por omisión de su deber de seguridad y por permitir la comisión de la masacre por parte de los paramilitares.

2

Garantizar condiciones de seguridad

Aranguren tuvo la experiencia cuando estaba haciendo una investigación sobre la Ley de Justicia y Paz de escuchar el testimonio de un representante de una organización comunitaria que reclamaba un derecho sobre una finca robada por el paramilitar alias Cadena.

Un mes después de hablar con él fue asesinado, como lo relata en el apéndice de su libro “La gestión del testimonio y la administración de las víctimas el escenario transicional en Colombia durante la Ley de Justicia y Paz”.

Dice que eso le demostró que quienes por su oficio reciben testimonios (psicólogos, antropólogos, periodistas, fotógrafos, jueces) no pueden seguir ingenuos y entrevistar personas que luego son asesinadas y sentirse aliviadas de quedar por lo menos con el testimonio o de dedicar su libro a la memoria del asesinado, pues el punto es que el Estado no está generando condiciones de seguridad para que los testimonios sean rendidos. Anota que hasta a los militares los están amenazando para que no comparezcan.

Aranguren señala que esto genera una tensión, de un lado, entre la publicidad que se espera de las audiencias de la Comisión de la Verdad, al estilo de las que tuvieron lugar en Sudáfrica, que contaron con la asistencia de muchas personas y del otro, de la necesidad de confidencialidad de la información para garantizar la integridad de las personas que rinden los testimonios.

3

Entrenar equipos interdisciplinarios en herramientas de escucha

La persona que recibe un testimonio necesita herramientas para acogerlo, procesarlo y representarlo, de lo contrario lo que puede suceder es que asuma el rol de escucha como si se tratara de un operador de un call center que recibe la queja de los usuarios de un servicio, sin empatía ni compasión, dice Juan Pablo Aranguren.

De allí que la competencia de los equipos no sólo tiene que ver con el entrenamiento en escucha empática o en habilidades para la intervención cuando sobrevengan situaciones de crisis emocional, sino también en competencias sobre el cuidado de sí y sobre el contexto sociopolítico.

Todo ello se logra, entre otras cosas, según Aranguren, otorgándole una particular consideración al tipo de vinculación laboral de los equipos que trabajarán en estos escenarios. Equipos con condiciones laborales precarias u operadores de instituciones estatales que no brindan cuidado y protección a sus trabajadores ponen en riesgo la posibilidad de materializar estas competencias, señala.

No sólo hay que saber escuchar, sino saber preguntar y representar, según Aranguren.

El receptor no puede ser un mero transcriptor de ideas, debe emplear su talento para idear una estrategia para representar la verdad pues aunque Colombia sea un país profundamente oral, la catástrofe que generó la violencia ha tenido también un impacto en el lenguaje y es difícil procesar y organizar una manera de narrar el horror.

De allí la importancia de conformar equipos interdisciplinares. La interdisciplinariedad no está dada sola por las profesiones sino por la posibilidad de cruzar los roles.

Desde su experiencia Juan Pablo ha observado que a menudo hay personas que experimentan mayor confianza con un fotógrafo o con un actor de teatro que con el profesional especializado en tomar testimonios.

De allí la importancia de que este tipo de profesionales acompañen también la toma de testimonios pero también se fortalezcan en habilidades psicosociales.

4

Saber esperar y al mismo tiempo usar estrategias diversas para motivar a la gente a contar lo que le sucedió

Como lo relata en su libro “Cuerpos al límite: tortura, subjetividad y memoria en Colombia (1977-1982)", Juan Pablo Aranguren trabajó con personas que fueron sometidas a tortura en los años 70’s bajo el Estatuto de Seguridad de Turbay. Envió correos a algunos de ellos y en ciertos casos sólo recibió respuesta un año después.

Al cabo de ese tiempo decían que ya se sentían preparadas para hablar. Lo que significa para él, que a las personas les toma tiempo y que el momento adecuado para testimoniar está atravesado por la coyuntura política y social y el momento vital de la persona.

Otras lo buscaron espontáneamente e insistieron en hablarle, lo que también indica que su motivación responde a sus necesidades y no sólo a la solicitud de un tercero.

Entiende que la Comisión de la Verdad no se puede dar el lujo de esperar tanto y por ello debe probar múltiples estrategias.

Señala Aranguren que en Perú una de las estrategias que usó la Comisión de la Verdad de ese país fue acompañar su campaña informativa y las audiencias públicas con las obras de teatro Adiós Ayacucho, Rosa Cuchillo y Antígona del grupo Yuyachkani que fueron presentadas en plazas de mercado y otros lugares públicos de zonas rurales que es donde se encontraban muchas de las víctimas que no habían podido hablar de lo sucedido.

Además de motivar a algunos, las personas se acercaban a veces a uno de los actores para contarle su historia.

Lo que muestra, según Aranguren, que la confianza no se construye porque una persona tenga las credenciales sino por la interpelación que despierta en la víctima y esta interpelación nos obliga a pensar en las condiciones que hacen posible el testimonio.

5

Cuidar los efectos que tienen los testimonios

Para la persona que los cuenta y para quienes los escuchan, los testimonios tienen un impacto y es necesario generar espacios para tramitar las emociones y sentimientos que se despiertan.

Que alguien se reconozca como victimario tiene un impacto grande en la construcción de su identidad.

Señala Juan Pablo Aranguren que en las versiones libres que se dieron en el marco de la Ley de Justicia y Paz ocurrió que los familiares de las víctimas estaban en un cuarto contiguo escuchando a los paramilitares rendir sus versiones sin que éstos los vieran.

Una de las principales críticas al sistema es que no tuvieron oportunidad de controvertir los testimonios de los victimarios que muchas veces buscaban justificar las muertes acusando a las víctimas de ser traficantes de droga, guerrilleros, prostitutas, etc.

Dice Aranguren que el Estado tiene que garantizar, de una parte, que los testimonios promuevan la dignidad de las víctimas y, de la otra, que se promuevan espacios para que las emociones asociadas al reconocimiento de la verdad se puedan gestionar colectivamente. Aquí se hace indispensable hacer pedagogía de las emociones, alfabetización emocional y eso no se logra con un comercial de televisión.

Pero tampoco se logra de manera exclusiva con el acompañamiento de un terapeuta. Se hace necesario, entonces, promover mecanismos de gestión emocional basados en la comunidad que posibiliten a su vez un reconocimiento del sufrimiento del otro. Una empatía social con el dolor de los demás.

Según algunos datos de la Encuesta Nacional de Salud Mental de 2015tan sólo un 30 por ciento de los colombianos sabe reconocer la tristeza en los otros.

Lo que muestra que a los colombianos les queda difícil relacionarse con el dolor del otro.

6

Construir empatía a partir de nuestra historia

Una de las explicaciones que puede tener la falta de empatía con el dolor ajeno, según Juan Pablo Aranguren, es que no hemos sido capaces de reconocer que nuestra historia familiar ha estado marcada por la violencia, nos excluimos de la historia del conflicto armado y sentimos que no tiene nada que ver con nosotros.

Según él, hemos puesto una gran distancia con el combatiente y con la víctima a quienes tenemos estereotipados. “Cuando pensamos en víctimas o en combatientes nos cuesta reconocernos en su historia vital”.

Por supuesto, no se trata de equiparar las experiencias, sino de reconocer que nuestra historia familiar necesariamente está atravesada por la guerra y la violencia política.

“Para muchos ciudadanos urbanos de clase media, la guerra no nos ha tocado directamente a la puerta, pero nuestra historia vital se ha desarrollado junto con el desplazamiento de nuestros abuelos, la desesperanza frente a la participación política tras asociarla con la muerte y el despojo. Además es muy poco probable que no tengamos familiares que han tenido que participar de alguna manera en la guerra”, dice Aranguren.

Algo similar pasa con el narcotráfico. Anota que los colombianos nos indignamos cuando nos asocian con eso pero no reconocemos que el narcotraficante lo dio nuestra sociedad, y que también ha permeado nuestras historias.

Una forma útil de acompañar el trabajo de la Comisión de la Verdad, de manera que todos nos sintamos interpelados, dice Juan Pablo, es que cada colombiano revise en su historia personal el rol que ha jugado en ella el conflicto armado. “Es la posibilidad de reconocernos en ese otro que decimos no ser y el reto es hacerlo de una manera desapasionada que favorezca la empatía”.

7

Darle un nuevo significado al silencio

Según Aranguren, de acuerdo a la psicología y a nuestra tradición judeo cristiana si uno habla se siente mejor.

Anota que en el caso de la Iglesia lo que hemos visto es que la confesión se ha utilizado ante todo como un mecanismo de control social y en el de la psicología, Freud después de hablar de la cura de la palabra reconoció que el asunto es más complejo y que también importa quién pregunta y cómo lo hace.

El silencio es más que vacío, que espacio entre palabras, que nada, señala Aranguren, y está muy presente en los testimonios sobre situaciones de dolor “lo inenarrable y lo indecible significan lo que es difícil de narrar y lo que es difícil de decir y el silencio muchas veces es un indicador de eso”.

También es una estrategia ante condiciones de violencia. Muchas personas no hablan porque sienten que las pone en riesgo o porque no quieren construir su identidad alrededor de lo que precisamente callan: su condición de torturado, abusado, desplazado, madre de un desaparecido, etc., dice Juan Pablo. Y de alguna manera, la sociedad colombiana no tolera el silencio como una forma de testimonio.

Por eso señala que uno de los retos de la Comisión de la Verdad será entender que la palabra no es la única forma de decir algo y habilitar nuevos canales de expresión, así como, nuevos marcos analíticos y de interpretación.

CUANDO EDUARDO UMAÑA LUNA DESTAPÓ LOS CRÍMENES DE INTELIGENCIA MILITAR.. Tratando de entender (91)

CUANDO EDUARDO UMAÑA LUNA DESTAPÓ LOS CRÍMENES DE  INTELIGENCIA MILITAR.

Era una mañana de la última semana de abril de 1989. Como de costumbre, llegué a alrededor de las 7:00 de la mañana al apartamento de Eduardo, con sus consabidos y eternos acompañantes, los dos paquetes de cigarrillos que siempre me encargaba llevarle. Era el mismo apartamento del barrio Nicolas de Federmán en Bogotá, convertido en oficina, donde sería vilmente asesinado nueve años después.

Ese día no hablamos de las cuestiones que yo debía hacer, como era habitual. Eduardo estaba preocupado y misterioso. Me dijo que necesitaba que le prestara esa noche mi carro, y que estuviera pendiente de su llamada en las horas de la noche. “Luego te cuento”, me dijo. Esa misma noche me llamó y pasó por el carro. Me pidió que estuviera pendiente de su llamada. No sabía a qué horas la podría hacer, pero me dejó claro que, si al día siguiente no tenía noticias suyas, prendiera las alarmas y le avisara inmediatamente a Amnistía Internacional. 

Hacia las 2 o 3 de la mañana, Eduardo me llamó para avisarme que todo estaba bien y que en un rato pasaba a Representante para Suramérica de la Comisión Internacional de Juristas. el carro. Cuando nos vimos, me dijo que pasara a su apartamento hacia finales del mediodía. 

Una vez allí, Eduardo me contó lo sucedido: el 25 de abril, Amparo Tordecilla Trujillo y Carlos Uribe habían sido desaparecidos por varios hombres en dos operativos en Bogotá. Ella era militante del grupo guerrillero Ejército Popular de Liberación (Epl) y él, miembro del Partido Comunista Colombiano-Marxista Leninista (PCC-ML). Ambos eran enlaces del Epl con los funcionarios de la Presidencia de la República y los miembros de la Comisión de Notables, integrada por personalidades de los partidos políticos que acompañaban las conversaciones que el grupo guerrillero y el Gobierno estaban desarrollando con miras a un proceso de paz. 

Carlos Uribe había logrado escapar de sus verdugos. Luego de ser capturado en las horas de la noche ese 25 de abril, había sido llevado en un Renault 4 a un predio rural. Allí, luego de recibir instrucciones de asesinarlo, sus captores lo dejaron esposado a un árbol y se dirigieron hacia la finca del predio, en busca de un silenciador. Uribe logró zafarse y huyó del lugar. En su huida llegó a un Centro de Atención Inmediata de la Policía (CAI), ubicado en inmediaciones de Soacha. Desde allí, llamó por teléfono a Eduardo y a un alto funcionario del Gobierno. Eduardo se trasladó inmediatamente a rescatarlo.

El préstamo del carro había sido justamente para que Eduardo y Carlos Uribe fueran a recorrer la zona e identificaran el predio donde Uribe había sido transportado para ser ejecutado. Y, me diría Eduardo, lo habían encontrado. Además, Carlos había podido identificar el carro que habían usado sus captores. 

Eduardo dio toda esa información a la Oficina de Investigaciones Especiales de la Procuraduría General de la Nación y el 27 de abril, la Sijín de la Policía allanó el predio y halló el Renault 4. En la finca encontraron a una persona que se identificó como Bernardo Garzón Garzón, contra el cual se iniciaría una investigación penal.

A principios de 1990, Eduardo fue contactado por Bernardo Garzón Garzón, quien le revelaría que era sargento y que trabajaba desde 1978 para inteligencia militar, primero en el Batallón de Inteligencia Brigadier General Charry Solano, y en ese momento, en la Brigada XX de Inteligencia y Contrainteligencia del Ejército. Garzón Garzón le dijo a Eduardo que, a raíz del caso de Carlos Uribe, había caído en desgracia con sus superiores y que temía por su vida y la de su familia. 

El sargento le relató a Eduardo que hacía parte de un grupo de tareas especiales de la Brigada XX y le dio todos los pormenores de la captura de Amparo Tordecilla y Carlos Uribe y los nombres de los oficiales, suboficiales y demás miembros de la Brigada XX implicados. Asimismo, el militar le reveló a Eduardo los pormenores de varios asesinatos y desapariciones forzadas, incluidos los nombres de los militares y civiles de inteligencia implicados en esos crímenes y los datos de los vehículos empleados. Pero, más aún, Garzón Garzón le indicó el lugar donde habían sido abandonados los cuerpos sin vida de las víctimas desaparecidas: cerca al municipio de Guayabetal, en la vía Bogotá – Villavicencio.

Luego de varias conversaciones y encuentros, Eduardo convenció a Bernardo Garzón Garzón de plasmar por escrito todas esas informaciones y revelaciones para hacérselas llegar a la Oficina de Investigaciones Especiales de la Procuraduría General de la Nación. El 26 de julio de 1990, esa Oficina, acompañada por Eduardo, realizaba una inspección al cementerio del municipio de Guayabetal. Allí, encontraron sepultado sin identificar el cadáver de Amparo Tordecilla, así como los de Nydia Erika Bautista, Víctor Manuel Nieto Campos, Bertel Prieto Carvajal, Francisco Luis Tobón y 11 personas más, todas desaparecidas por el grupo de tareas especiales de la Brigada XX.

Además de las denuncias presentadas ante la justicia, Eduardo presentaría el caso de Amparo Tordecilla a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Por esos hechos, serían condenados varios militares en 2003 y, el 24 de febrero de 2000, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos le exigió al Estado colombiano “una investigación imparcial y efectiva”. Sin embargo, Eduardo nunca pudo ver los frutos de su trabajo: el 18 de abril de 1998 fue vilmente asesinado.

*. Federico Andreu es representante para Suramérica de la Comisión Internacional de Juristas.

Fuente Elespectador.com  autor: Federico Andreu

EL MAPA DE ANTANAS MOCKUS PARA UNA PAZ ESTABLE Y DURADERA. Tratando de entender (90)

EL MAPA DE ANTANAS MOCKUS PARA UNA PAZ ESTABLE Y DURADERA

A las puertas de un nuevo gobierno, Mockus plantea que al país le urge optar por la legalidad.

Para Mockus, el futuro del país depende de una educación rigurosa, capaz de ampliar las clases medias con “la fuente más dinámica de riqueza: el conocimiento”.

Foto:

Andrea Moreno / Archivo EL TIEMPO

Parieron los montes y nació un insignificante ratón.

Horacio, ‘Arte poética’

En este ensayo voy a proponer una especie de mapa que dibuje a grandes rasgos algunos requisitos indispensables para que del parto tan difícil que fue firmar la paz no resulte, como dice el epígrafe de Horacio, un simple ratoncillo, sino una armonía fuerte, aclimatada, capaz de mantenerse en pie y orientar las transformaciones de Colombia por muchos años más.

La hipótesis que quiero defender es la siguiente: aclimatar la paz en Colombia requiere ahora mismo optar por la legalidad, por una mejora de la educación y por una transformación radical de la gestión pública.

Voy a empezar por situar los acuerdos de paz en el contexto internacional de la “lucha” contra el terrorismo.

El contexto

Cada vez es más patente la fragilidad de la humanidad frente al ataque terrorista destructivo indiscriminado, casi siempre dirigido contra la población civil y con fines políticos o religiosos. Junto con los secuestros y las misiones suicidas, esa manifestación violenta ha acabado por romper la tradicional benevolencia con la que la ley y la opinión local o nacional veían el delito de intención política.

A partir de los años 60 en Europa, y a partir del 11 de septiembre del 2001 en Estados Unidos, la intención política del acto terrorista se ha convertido en un agravante. Cabe presumir que las sociedades tenderán a reaccionar más duro contra los miembros de organizaciones que usen métodos terroristas e, incluso, contra quienes opten por ejecutar acciones de destrucción e intimidación indiscriminadas promovidas y justificadas por un radicalismo urbano combinado en algunos casos con fanatismo religioso.

En este contexto, Colombia, que ha sufrido una guerra interna prolongada y cruenta, desarrolla unos acuerdos de paz reconocidos como valiosos por gran parte de la humanidad. Es doloroso que en nuestro país sean muchos quienes todavía no se han percatado de la proeza que significa la paz con las Farc. De los cambios pactados y de su grado de cumplimiento depende mucho de lo que logremos en los próximos años.

De otra parte, a las habilidades del narcotráfico hay que encontrarles alguna opción zanahoria. Jugar a los escondites con la DEA y con la Fuerza Pública colombiana no es la salida. Hoy,expertos mantienen la idea de que el aporte del narcotráfico nunca ha sido mayor a 5 o 6% del PIB. Sin embargo, aunque solo se estimara en un 1%, la economía ilegal sería profundamente dañosa porque ilustra una severa impotencia del orden formal frente al informal.

Adicionalmente, la gestión pública se encuentra atrapada entre la corrupción a gran escala, que involucra usualmente al Gobierno y al sector privado, y el clientelismo, que se expresa en el intercambio de favores otorgados con recursos públicos a cambio de respaldo electoral. Este intercambio aprovecha el carácter parcial del acceso a derechos. La lealtad electoral resulta premiada y quienes se nieguen a respaldar al líder clientelista resultan excluidos de algunos de los beneficios del Estado social de derecho.

Es doloroso que en nuestro país sean muchos quienes todavía no se han percatado de la proeza que significa la paz con las Farc

En medio de todo esto, y aunque cueste admitirlo, hay que considerar la eventualidad de que los efectos benignos del acuerdo celebrado con las Farc resulten atenuados por contaminación con clientelismo y corrupción. Por ejemplo, para James Robinson, el acuerdo no se traduce automáticamente en la superación del “derrumbe parcial del Estado colombiano”, ni ataca la flagrante desigualdad ni desplaza elementos claves de la cultura mafiosa: la ‘ley del silencio’, el ‘no sea sapo’ y la paciente y sistemática construcción de “rabos de paja” que a su vez alimenta el mutuo chantaje del “hagámonos pasito”.

Los antropólogos han descubierto muchas comunidades en las que en vez de la reciprocidad simple (‘yo te doy, tú me das’) se practica un intercambio generalizado (A le da a B, B a C, C a D, etc. hasta cerrar el círculo). Esta posibilidad queda bien ilustrada por el lema ‘Todos ponen, todos toman’. (...)

La hostilidad de una parte de los actores políticos no satisfechos con el acuerdo de paz ante los cambios planteados en este puede contribuir a que se desperdicie la oportunidad para hacer transformaciones mayores. También es cierto que la sociedad se irrita al ver tanto remiendo en el proceso de paz. Y las clases medias altamente calificadas, al menos por el momento, parecen estar más orientadas a construir su acceso a las condiciones de vida de las élites en los países desarrollados que a solidarizarse con quienes padecen aún condiciones precarias.

Así pues, Colombia necesita cambios coordinados en el tiempo que procuren desmontar las estructuras y prácticas facilitadoras del clientelismo y otras formas de corrupción.

El timonazo

A continuación identifico transformaciones ineludibles en función de los cambios requeridos para que se consolide una paz duradera en Colombia:

1. Superar una gestión gubernamental caracterizada por su baja coherencia (‘colcha de retazos’, ‘bomberos dedicados al incendio del día’), pero al mismo tiempo sorprendente por su capacidad de encontrar soluciones eficaces a problemas urgentes. Hay que apostar, como se hizo en Bogotá, a una gestión pública admirable, que resulte ahora también admirada por su capacidad para mantener vivo el consenso en torno a las reformas acordadas en 1991.

2. Evitar las tentaciones populistas y sacar del repertorio político las prácticas clientelistas.

3. Consolidar el consenso sobre los nefastos efectos de la combinación de acciones políticas no violentas con violencia. La combinación de todas las formas de lucha debe ser entendida como peligrosa y contagiosa, ya sea en conflictos entre individuos, ya en conflictos entre grupos o incluso entre naciones. Si en un conflicto uno de los bandos parece estar guiándose por la máxima del ‘todo vale’, es muy probable que grupos enemigos o rivales hagan lo mismo como forma reactiva (reciprocidad negativa). (...)

4. Lograr un crecimiento vertiginoso de la educación superior con mayor inversión acompañada de mecanismos de rendición de cuentas y acreditación, como lo hizo el presidente Correa en Ecuador.

5. Valorizar la capacidad de asumir riesgos y la alta creatividad presentes en algunas actividades ilegales, puestas de ahora en adelante ambas al servicio de la paz, de la legalidad, del uso racional de los recursos naturales y de la ampliación de la capacidad de Colombia para definir su visión de futuro.

6. Fortalecer las nuevas capas medias que derivan su poder de su capacidad para crear, adoptar y aplicar conocimiento. Configurar un bloque histórico (Gramsci) organizado en torno a la creación y adopción de conocimiento relevante por parte de empresarios e intelectuales, de modo que se multipliquen los interesados en buscar bases más sólidas para su accionar. En lo que sigue me concentro en esta última transformación necesaria.

Fortalecer la clase media

Un profesional toma decisiones no triviales autónomamente. La principal característica de su acción es que se orienta por un diagnóstico previo. Su formación le permite saber ante qué situación se encuentra, qué debe hacer y por qué.

Las capas medias dependen cada vez más de las universidades para su formación y su actualización. Basan su poder práctico (y de negociación) sobre un mayor dominio del conocimiento frente a quienes aprendieron por imitación o por ensayo y error. Cualquier debilidad en los aspectos puramente cognitivos puede dar al traste con sus pretensiones.

En Colombia, la separación entre el rol de empresario y el del alto ejecutivo ha sido atenuada por la velocidad con la cual los propietarios del poder económico han comprendido la necesidad de acumular la fuente más dinámica de riqueza y poder: el conocimiento. Así, preparar una dirigencia profesional no interesada, por lo menos en primera aproximación, en hacerse a la propiedad de activos productivos fue una opción explícita de la Escuela Nacional de Minas de Medellín.

La inseguridad causada por el conflicto armado y el desbordamiento del secuestro y la extorsión hizo que las familias más ricas optaran por formar a sus nuevas generaciones en el exterior.Aunque algunos portadores del capital cultural más sofisticado optaron por seguir una carrera académica, por lo general en el exterior, muchos otros regresaron y siguen regresando a ponerse al servicio del país ejerciendo cargos de poder.

Si en un conflicto uno de los bandos parece estar guiándose por la máxima del ‘todo vale’, es muy probable que grupos enemigos o rivales hagan lo mismo como forma reactiva

Esto reforzó la tendencia (inconveniente, a mi parecer) a una concentración del poder en las nuevas generaciones, articulándose estrechamente poder económico y poder del conocimiento. (...)

Si se cuentan estudiantes y profesores, la educación ya es, sin lugar a dudas, la actividad económica que más horas y personas involucra en Colombia. En cifras muy aproximadas, cerca de 12 millones de estudiantes son atendidos por cerca de 700 mil docentes. No es difícil imaginar el tamaño del daño que puede producir la falta de rigor por laxitud en el uso del tiempo. Las comparaciones empiezan a inmutarnos. Ya se habla no solo de años cursados o de horas de clase por años, sino de “años de aprendizaje equivalentes” para tener en cuenta el hecho de que un país puede adquirir en siete años lo que otro adquiere en cinco. La paz es la condición básica para volver a descubrir nuestras prioridades.

Una academia poco rigurosa siembra el incumplimiento, la irresponsabilidad, la mediocridad. Hay que evitar que el clientelismo y las otras clases de corrupción campeen desde la entrada a las universidades. Quien convive y transa con la corrupción durante su formación queda prácticamente programado para seguir por el mal camino. O en el mejor de los casos, como se dice, queda con los dos chips: sabe jugar limpio; pero también, si fuere necesario, sabe jugar sucio.

La corrupción y la acumulación de pequeñas faltas o pequeñas informalidades pueden terminar por erosionar gravemente el ‘ethos’ universitario. Puede que esté ahí una de las principales causas de la laxitud con la cual por un largo tiempo hemos mirado la corrupción.

Si la tolerancia hacia la corrupción en todas las esferas (pública, privada, universitaria) continúa, el estruendo del parto de los montes solamente habrá parido a un ratoncito.

Conclusión

¿Pueden imaginarse condiciones para un resurgimiento de una organización armada en algún sentido similar a las Farc? Algunos de los factores de riesgo son los siguientes: a) crecimiento de la economía ilegal; b) Estado desarticulado, localmente capturado por fuerzas políticas capaces de organizarse y dotarse de servicios ilegales de vigilancia y justicia en los campos y las ciudades; c) incapacidad de hacer de la educación la cuna de la honradez (un cuarto de la población del país, si contamos estudiantes y profesores); d) torpeza estatal en el manejo de hostilidades de otros países; e) incumplimiento de los acuerdos de La Habana; f ) deterioro de las condiciones económicas y ambientales acompañado de gobiernos incapaces de dar explicaciones satisfactorias, organizar y orientar la acción colectiva y frenar a tiempo el desbordamiento de prejuicios que enfrentan entre sí a diferentes grupos sociales.

ANTANAS MOCKUS  Matemático y filósofo de la Universidad francesa de Dijon. Nacido en 1952. Doctor ‘honoris causa’ de la Universidad de París XIII y de la Nacional. Fue candidato a la vicepresidencia (1998) y a la presidencia de la república (2010). Este texto fue publicado originalmente en el libro ‘¿Cómo mejorar a Colombia?’

EL SERMÓN ATÓMICO. GONZALO ARANGO TRATANDO DE ENTENDER (89)

El sermón atómico

Un poeta nadaísta, ni amargo ni alegre, sin fe pero sin desesperación, definió el mundo con una frase feliz. Dijo que: “El mundo es verde, y sin embargo no hay esperanzas”. Y es verdad. ¿Qué necesidad hay de esperanzas si estamos vivos? Vivir es en sí el acto más esperanzado del mundo. Sólo en la muerte no existe la esperanza.

El Nadaísmoes la apoteosis del milagro de vivir. Es una liberación y al mismo tiempo una afiliación a la Vida, partiendo de la muerte del viejo Ser del hombre hacia un nuevo Ser del hombre, todo esto realizado en una Revolución Reconstructiva en sí mismo, y en sus relaciones con el mundo.

Crecer bajo el sol

bendecir este mundo

vivir en la plenitud de la conciencia

colmar los apetitos del deseo

realizar los impulsos vitales de nuestro ser

rebelarnos contra los dogmas opresores de la razón

negar la moral ascética que predica la resignación

romper las cadenas que nos esclavizan a la tiranía del maquinismo

renunciar a los falsos dioses del Paraíso para salvar nuestra vida

salvarla afirmando nuestra rebelión, reivindicando en la protesta los prestigios de la Gloriosa Aventura Humana.

Por eso somos profetas y religiosos, depositarios de un nuevo fervor cósmico, portadores de fulgurantes verdades para dar el salto a la salvación. La pasión de nuestro pensamiento gira en una órbita de santidad.

La revolución que predicamos es humilde y orgullosa: no pretendemos conquistar el mundo, sino conquistarnos a nosotros mismos mediante un alto sentido espiritual, un sentido que unifique nuestro ser terreno y eterno.

Predicamos la conquista absoluta de la vida. Predicamos la conquista absoluta del pan sin excluir el paraíso. Predicamos una Revolución espiritual en la que el valor más sagrado del hombre lo constituya la dignidad de su cuerpo. Sólo así, bajo el peso de la soledad de la cruz, se podrá marchar a la redención del hombre y del mundo.

Practica como verdad universal la verdad de tu vida.

No sigas banderas de partidos idiotas

no rijas tu vida por credos que te fabrican unos canallas que no creen en nada

no te rindas a las leyes de hierro de una moral que sólo quiere encadenar tus impulsos

no ingreses al orden de esta sociedad fabricada por fariseos y mercenarios

no ofrezcas tu cuerpo sagrado para que te entierren en las bóvedas confortables del

conformismo y la resignación.

¡Sublévate!

¡Estalla la bomba de tu ternura aterradora !

¡Sacude tu humanidad humillada, pues hay un dios oprimido dentro de ti. Libera a tu dios. Despierta a tu dios para que sueñe. Préstale tu voz para que cante. Tus poderes son infinitos.

Libera tu energía y conquista la Tierra.

No reconozcas el poder de los poderosos. Ellos sólo cuentan con las armas. Pero hay en ti un poder indestructible. Te pueden acribillar a balazos, aprisionar, degradar, pero serás invencible si no te rindes a su mentira.

No te humilles. No te dejes abofetear por segunda vez. Escupe la cara del verdugo. Muérete de risa antes de que esta Civilización criminal te decapite. Que tu última palabra en la horca no sea para pedir perdón, sino para cantar o maldecir.

No creas en la dulce mansedumbre del Cristo. Los verdugos son insaciables y crueles. Por eso abusan de nuestra paciencia y nuestra fe.

¡Contesta con bofetadas a las bofetadas!

¡A la muerte con la muerte!

¡No pagues con tu vida sino la inmortalidad! 

Convierte el terror, si es necesario, en una ética de salvación.

No conquistes tu Reino con oraciones, sino con la violencia. Pues con la violencia los Césares nos han subyugado. Y Césares son hoy todos los que dominan el mundo con Razones Atómicas, con Razones imperiales. Sus tronos están levantados sobre tumbas, tanques, oro, brutalidad, y un poder infinito de destrucción. Y también sobre el miedo y la miseria de los pueblos.

Ellos son poderosos porque nos han robado nuestra fuerza. Con nuestra fuerza los hemos empujado al trono. Pero nos han traicionado. Nos han capado la dignidad y el coraje.

No te hagas trampas, ni juegues más a la inocencia. Cada pelo de tu ser es responsable del destino del mundo. Tus actos son soberanos y tienen el poder infinito de elegir el mundo que sueñas, en el que anhelas vivir. Sólo de ti depende vivir en una tumba o en un templo, digno o envilecido. En tus manos está elegir tu destino y el de tu patria.

No seas canalla eligiendo para tu patria a los canallas. No te entierres eligiendo para ti un mundo donde sobrevivir significa renunciar a vivir. Tu libertad puede ser sagrada o maldita si ella exalta la vida o la deshonra.

No olvides que la vida es un milagro, que tu vida es lo único nuevo y absoluto que existe bajo el sol, y que sólo eres inmortal en la medida en que estás vivo. Y que sólo estás vivo si eres consciente, si eres libre, si das a la tierra que te legaron un sentido maravilloso, y a tus actos un valor sagrado: honrar al hombre como si fuera un dios.

Porque tú eres el Mundo, y debes estar orgulloso de que cada acto tuyo sea responsable de la tierra y el cielo. Tú no tienes jefes. Tú no tienes más jefe que tu conciencia, que tu responsabilidad absoluta. Acepta por jefe, nada más, aquel que encarne la revolución espiritual de que te hablo. A ese síguelo como a ti mismo, pues hablará con tu voz, decidirá con tu voluntad, elegirá con tu libertad. Ese tomará el poder para ser la conciencia de la vida, identificar tu Ser con el del Universo, y dar una oportunidad a las posibilidades infinitas del hombre.

No te dejes urbanizar la conciencia. No olvides que eres un Milagro con pantalones. Mas nunca es tarde, ni todo será consumado si comprendes una cosa: que posees el secreto de la Naturaleza, que estás vivo, y eres el hijo predilecto de las estrellas.

Tu vida es bella, tu vida es santa, y la salvación está en este mundo. Yo te amo desde el fondo de mi desesperación, pero también sería capaz de odiarte si eres la amenaza y la negación de la vida. Por eso te recuerdo la única verdad que merece ser recordada, y es esta: hoy o mañana vas a morir, solo y sin esperanzas como se mueren los vivos. Pero sé de una cosa que derrota a la muerte, y esa cosa es tu propia vida.

Entonces, no te queda sino un camino, y es este: entrégate a vivir mortalmente, en cuerpo y alma. Sólo eso te salvará. A esa pasión de vivir y de morir yo la llamo inmortalidad.

Ya sabes cuál es el destino de tu ser divino: serás un dios cuando seas verdaderamente un hombre. Cuando resucites del foso pútrido de resignaciones y cobardías que es tu vida, en la que ese hombre posible que eres, yace cautivo.

En ese instante la revolución del hombre dejará de ser histórica para volverse historia sagrada. ¡No lo olvides, y asciende! ¡Nosotros somos hijos del sol!

NO ES PAIS PARA LA CALMA. Tratando de Entender (88)

30 Mar 2018 

Por: Héctor Abad Faciolince  elespectador.com

No es país para la calma

He estado leyendo el último volumen, Mundo es, de los diarios de Andrés Trapiello (una novela en marcha, Salón de pasos perdidos, según su ambicioso proyecto que llega ya a 21 tomos) y encuentro que este perspicaz observador de lo que va viendo a su paso por el mundo anota la siguiente reflexión sobre Colombia durante un viaje que hizo por estos lados hace diez años: “En el trópico, o lo que sea esto, las cosas suceden a tal velocidad que unas acaban tapando a otras, igual que en la selva la vegetación engulle los restos de un avión estrellado”.

Siempre he tenido esa misma sensación de vértigo, una especie de frenesí hiperactivo, cuando regreso a mi país tropical después de pasar largas temporadas en los países donde he vivido (España, Italia, Alemania). Llega uno de un sitio en el que la productividad y la eficacia son indudables (Alemania) y siente que aquí nos agitamos más: trabajamos como locos, frenéticamente, pero sin ninguna eficiencia. Nosotros creemos que “pa’ mañana es tarde”. Ellos siguen un viejo precepto más sabio: “despacio, que estoy de prisa”. A veces es la misma amabilidad lo que nos mata: aquí la farmaceuta, el vendedor de fruta, la señora en el puesto de información, no atienden una persona a la vez. Para no hacer esperar a los que llegan, van atendiendo a todos al mismo tiempo, y al final todos quedamos mal atendidos.

Lo veo yo mismo, si comparo mis diarios —que los tuve— con los de Trapiello. Los míos están arrumados en un baúl, criando polillas y en perfecto desorden. Él viene transcribiendo y publicando los suyos desde 1987, y más o menos cada año y medio produce un nuevo volumen. Lleva un ritmo sereno, seguro, constante. Un amigo suyo se lo dijo así: “Somos hombres de lluvia fina”. Lo cual se entiende bien cuando lo explica: “Lo que hacemos son obras de ir calando poco a poco. Los hay que son de chaparrón o de trombas o de galernas, pero nosotros somos de llover cada día; nadie se da cuenta del sirimiri, hasta que de pronto estás calado”.

Nuestro país, e incluso nuestros escritores, son territorio de huracanes, de tormenta, seres atronadores, excesivos, desaforados: Vargas Vila, Fernando González, García Márquez, los nadaístas, Vallejo... El clima es igual: el que no ha visto llover aquí no sabe lo que es un aguacero. El que no ha oído tronar aquí no sabe lo que es tormenta. Un país de bochinche, ruido, música a todo taco, pólvora. Hasta los caballos son locos porque los que gustan no son los mansos, sino los incontrolables. Las drogas que exportamos son estimulantes, excitantes: café, cocaína, alcohol, éxtasis.

En política triunfan, también, los que van avanzando a los codazos, a los coscorrones, a los alaridos o a los hijueputazos. Antes Laureano y Gaitán, luego Uribe, ahora Vargas Lleras y Petro. La diatriba, la indignación, el alarido. Aquí la calma aburre. Aquí los expulsados de la república son los moderados; aquí no tuvo cabida Gabriel Turbay (que terminó suicidándose), ni la tienen Fajardo o De la Calle, porque no insultan ni azuzan. Aquí vivimos al borde del magnicidio y de la guerra civil hasta cuando parece que estamos saliendo de ella. Y el presidente más moderado que ha habido en el último medio siglo sale entre silbatinas y por la puerta de atrás, con peor índice de aprobación que represores compulsivos y ladrones.

Colombia no es país de lluvia fina ni es país para la calma. En el trópico, “o lo que sea esto”, pocas veces llovizna y si llovizna no nos parece bueno: un calabobos. Aquí exageran las montañas, los ríos, los torrentes, los vientos, las tormentas, la humedad, el calor, la vegetación, los insectos, los hongos, las bacterias, los virus, las enfermedades. Nos gusta el alboroto, el escándalo y la alharaca. ¿La medianía, el centro, la moderación, la serenidad? Por favor, eso es solo tibieza, mediocridad, bobada. Hasta nuestros dichos invitan al afán y al desenfreno: “Cualquier cosa, menos quietos”; “el que piensa pierde”. Así nos va.

QUE NO, QUE NO PERO HUELE A MUERTE. Tratando de entender ( 87 )

Que no, que no. Pero huele a muerte

Por  Alvaro jimenez Millan. Febrero 12 2018. (semana.com)

Vamos hacia el pasado de nuestra historia, negando nuestro futuro. Lo desolador es que la inconsciencia facilita esta creciente dinámica del odio.

Asesinar a quienes hacen la paz es el crimen más despreciableque pueda conocerse.

Asesinar se volvió fórmula, por miedo a una democratización de lasociedad colombiana.

Democratizar, que no es otra cosa que superar la exclusión, la inequidad y el atraso en el que continúa una parte del país.

Democratizar, que significa enfatizar que la riqueza crezca para que las oportunidades crezcan para muchos y no solo para el pequeño círculo que las ha tenido todas y las reproduce solo para sus amigos, cómplices y beneficiarios.

Democratizar, que significa ganar dignidad y respeto ante nosotros mismos, ante la región y ante el mundo.

Es cierto que hay dolor y que el mismo no desaparecerá mágicamente. Es claro que necesitamos meses, años para superarlo, pero sacar la balanza para pesar el de cada uno, nos conduce a valorar el dolor de unos como mayor o menor que el de otros. Ese es un camino mezquino.

Creemos que la encrucijada que vive Colombia nació con el plebiscito. No. Se deriva de las decisiones del presidente Santos y del expresidente Uribe.

Cada uno hasta el fin de su vida y sus herederos hasta el fin de la suya, cargarán responsabilidades sobre este tiempo incluyendo aciertos y desaciertos. La historia implacable dará su veredicto.

En el entretanto, los seguidores de uno y de otro, continúan azuzando odios y hacen pensar que en estas elecciones habrá muerto.

Dolorosamente, matar es una rutina nacional, una costumbre para conservar el poder, para impedir los cambios.

¿Quien matará?

Nadie sabe. Los fantasmas del asesinato permanecen tan invisibles como los del odio, nadie se adjudica su promoción, pero ahí están.

Ser ave de mal agüero es odioso, advertir los malos momentos sepulta al mensajero, pero cada uno, debe usar su experiencia. La mía es sobre la repetición de una historia ya vivida.

Vamos hacia el pasado de nuestra historia, negando nuestro futuro. Lo desolador es que la inconsciencia facilita esta creciente dinámica del odio.

Este mundo clase mediero, urbano con su apatía y rabias, ¿matará a los exmiembros del desaparecido secretariado de las Farc sin inmutarse? Dirán luego, qué vaina, se complicó esto ¿?

Este mundo despreocupado podrá también matar a Petro como resultado de sus miedos, o ¿por sus odios a Herbin Hoyos? Aquí, todo es posible menos la cordura.

Tal cosa la demuestran los ex Farc asesinados a manos del ELN en Nariño, los 25 dirigentes sociales eliminados en 42 días de 2018, la disputa abierta a tiro y granadazo limpio en Ituango, municipio de Antioquia, o los llamados del mismo Herbin Hoyos, a matar sin preocuparse por abogado que para eso está el publicitado De la Espriella.

Si los liderazgos no hablan y actúan en consecuencia frente a este riesgo, los costos que pagaremos son imprevisibles y tal como 27 años atrás, en los 90, veremos retrasarse la oportunidad de modernizar el país.

@alvarojimenezmi

ajimillan@gmail.com